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第一百八十二章 罗天大醮和结印

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作品:重生之异界入世修行 | 作者:战灵子


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    &nbsp&nbsp&nbsp&nbspps:&nbsp&nbsp罗天大醮的由来:罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。www.biquge001.comom罗天,即大罗天,道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上,渺渺大罗”,以罗天指设醮之名,是极言其请降神灵数量之多,品位之高,以及设醮时间之长,规模之大,设醮目的之广泛,参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮,原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫,醮诸神,礼太乙”,醮神就是祭神之意。两晋之间,醮和斋对举,《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮,不依科仪之考”。唐代以后,斋和醮才较普遍地连用,以指称道教仪礼。因此,醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称,“延真降圣,乞恩请福,则谓之醮”明代以后,道门与民间多以醮代替斋,罗天大醮之称遂流行开来。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp一、罗天大醮

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp罗天大醮的由来:罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天,即大罗天,道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上,渺渺大罗”,以罗天指设醮之名,是极言其请降神灵数量之多,品位之高,以及设醮时间之长,规模之大,设醮目的之广泛,参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮,原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫,醮诸神,礼太乙”,醮神就是祭神之意。两晋之间。醮和斋对举,《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮,不依科仪之考”。唐代以后,斋和醮才较普遍地连用,以指称道教仪礼。因此,醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称,“延真降圣,乞恩请福,则谓之醮”明代以后,道门与民间多以醮代替斋。罗天大醮之称遂流行开来。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp罗天大醮的内容及其特点:明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》。《罗天大醮三朝仪》,《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》,在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大,时间也长。一般要举行三天、五天、七天等不等。每天所行科仪均不相同。因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称,宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”,普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉。或大臣为国亦许修设,庶人不许奉修”。香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮,据其内容,就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp二、结印

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp结印是通过两手十指相互交握结成不同的形状,并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记,每种都有特殊的含义和作用,例如:吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等,虽然有些手印名字相同,但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种(如是当以明印想成甲胄,擐于自身遍起光焰,恶心魔类四散驰走)。忍者九印依次为:独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp1、主要内涵

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契,语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp2、修习方法

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲,它是利用一种特别的音符,震动身体内部的气脉,使它发出生命的潜能,变为超越惯有现象界中的作用,而进入神妙领域,乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中,如金刚部、胎藏部、莲花部,便各有不同的咒语,使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说,密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系,纯粹是一种超越物理的神秘作用。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp三、身密

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp1、手结印契

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状,并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记,每种都有特殊的含义和作用,例如:吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等,虽然有些手印名字相同,但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种(如是当以明印想成甲胄,擐于自身遍起光焰,恶心魔类四散驰走)。忍者九印依次为:独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp对东密而言,透过人体两手十个指头,配上心理想象的意念,契合某一修法,互相结成各个不同的“手印”,便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通,对内与五脏六腑相通,所以修习密法时,结成“手印”,便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召,增加速成效果,自身也如同获得了佛的神通。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp2、各种坐势

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp除了结手印以外身密还有各种坐势,它和手印一样种类繁多且各具意义,全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道(以后章节另有详述)中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp3、语密

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp语密又称真言,是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变,利用这种特殊的音符震动身体中的气脉,将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多,例如:火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等,另外还有五字真言、藏密六字真言(在中国非常有名的六个字,别告诉我你不知道!)、文殊八字真言。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过,在日本高野山东密大道场所传出的咒语,大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵,实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言,“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典,分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生,外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子.内篇.登涉》中。

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp4、意密

    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp意密是“三密加持”中最重要的一个环节,在整个密法修持过程中,身密和语密都要依*意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术,正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说:“你是根棒子”,此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹,他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常,以至在战斗中可以暂时忘却痛苦,完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。(未完待续。。)()()()

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