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第八章 公元310年 劉淵之死 3

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作品︰大晉孤煙之山河破碎 | 作者︰鋼指戒


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    永嘉四年(310年)七月初九日,劉淵臥病不起。www.biquge001.com九月初十日,劉淵任命楚王劉聰為大司馬、大單于,都兼任錄尚書事。在平陽西側設置單于台。任命齊王劉裕為大司徒,魯王劉隆為尚書令,北海王劉V為撫軍大將軍兼任司隸校尉。以上四人為劉淵另四子,都被委以重任。始安王劉曜為征討大都督兼任單于左輔,廷尉喬智明為冠軍大將軍兼任單于右輔,光祿大夫劉殷為左僕射,王育為右僕射,任為吏部尚書,朱紀為中書監,護軍馬景兼任左衛將軍。永安王劉安國兼任右衛將軍,安昌王劉盛、安邑王劉欽、西陽王劉都兼任武衛將軍,分別統領禁兵,共同輔佐劉和。七月十六日,劉淵召太宰劉歡樂等人到宮中,接受遺詔輔佐朝政。七月十八日,劉淵去世,皇太子劉和繼承帝位。

    劉淵臨死前命太子劉和為繼承人。剩下四子各領一部,以四子劉聰兵力最多。被封為大司馬大單于,駐守在平陽城外。劉淵死後,劉和登基。沒幾日,劉和的幾員部將勸劉和將四位兄弟全部殺死。因為劉淵死後,劉和雖為皇帝,但弟兄五人各領一部,劉和直接管的軍士很少。劉和經不住部下勸說,竟在一夜之間分兵同時偷襲四王。

    誰知老ど北海王劉V被部下救出,逃到城外劉聰部中,劉聰趕緊作好軍事準備。由于劉聰部長期與大晉作戰,其部人馬最多,戰斗力也最強。

    來殺劉聰的劉銳到了劉聰寨門。命開寨門,有聖旨傳與劉聰。劉聰大寨不僅不開,還有軍眾向他們射箭。劉銳見劉聰有備,只好回城,一夜之間,城中兩王被殺。

    第二日一早,劉聰親率大軍進攻平陽城。只用一日就攻入城中。將劉和殺死。經過一番虛情假意的推辭、扯皮,劉淵四子劉聰繼承前漢皇位。

    直到劉聰稱帝才開始為劉淵辦葬禮。給劉淵上謚號為‘漢光文帝’。來來回回折騰了兩個月,給了西晉一絲喘息的機會。

    這種皇位爭奪戰,一般非常詭異。最終的獲勝者往往會篡改一些史實。而十六國個個存在較短。史料稀少,再摻雜任意刪改史料的行為,更使後人難以看懂。像太子劉和這種同時攻打四王的悲催做法,真令人匪夷所思。

    劉聰當上皇帝,一面給父親劉淵做墓,一面接收了父親的宮人。

    但畢竟劉聰在大晉洛陽出生、成長,他沒好意思把不到三十的皇太後單氏也納入自己宮中,可是他卻和單氏勾搭在一起。朝中眾人皆知。

    而在農耕社會里,生活資料主要就是農田,當哥哥死後。農田沒有長腿,不能走,親族們看住這個寡婦不再嫁,他兒女的田地就會完整的保留下來,兒子長大後直接繼承這份田地。所以農耕民族保證了家族財富。不流失,保證了家族弱者的利益。

    在游牧社會里,他們的宗教有非常適應他們的特點。比如說,兄長死了,他的妻子將嫁與他的弟弟。在游牧民族中,財富和生活資料就是牛馬,這些東西是可以被輕易帶走的。假如哥哥的妻子帶上兒女和牛馬嫁人。在遼闊的大草原上,東到韓國,西到莫斯科,你去哪里找他們。新的男主人是否把哥哥的兒女遺棄,誰又能知道?所以,兄終弟及保證了家族的健康生存和財產的不被分化。所以。自遠古以來直到清初,孝莊太後嫁多爾袞,游牧民族這一特點是被他們的宗教道德所允許。

    在沿海商業社會,人們忙忙碌碌,游走于各地尋找財富。但大多數人最終是碌碌無為,他們沒有給兒女留下什麼財富。當他們死後,他們大多剩下一個簡陋的小木屋,和一葉小舟。經不起風雨的小木屋根本算不得是財富,而這一葉小舟,只要去山上砍一棵大樹,就是一艘小船。所以商業社會里,父親沒有給兒女留下什麼,而且流動性很大,他對兒子的關懷也不夠。所以在基督的教育里,父子觀念非常淡薄,像在路德的新教教義里,宣揚放棄父母,放棄兒女,放棄妻子,只相信上帝即可。人可以大膽的去辦任何事,只要最終真誠懺悔了,上帝還會原諒你。——順便說一下,他最後把放棄妻子這句話刪除了,因為他自己想結婚。

    農耕文明從假定‘性本善’為起點,推理出格物致知,致良知。知行合一。講,人的本性中多是善德,要把善德的一面全部挖掘出來(窮理盡性、致良知)。人的行為要圍繞著人的善德(知行合一)。性本善更符合農耕文明的社會現實。自給自足的小農經濟人們的矛盾點少。

    沿海的商業社會以性本惡衍生出原罪思想,西方宗教思想是以上帝為根,以原罪為干,以十戒為枝葉。性惡論直接就引導出原罪思想。性本惡跟符合商業社會早期的殘酷競爭。

    其實,游牧社會、農耕社會、沿海的商業社會各有各的信仰。如果沒有農耕社會就不會有儒學的產生發展。

    所以,道德並非天理存在,是被社會現實決定的。但他們目的是一樣的,就是支持社會更好的發展,使得人在社會現實下得到更大利益。

    如若不信,請將二十一世紀的道德在宋明推廣,只能使社會更糟糕,人民更苦難。

    你的仁愛精神,你的正義精神,你的拼搏,你的奮斗,均來自社會實踐和教育。和你的‘本性’無關。

    我的學說正是‘正視’人和社會。不要把他們建立在虛無縹緲之上。

    古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上,古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上!!先給你個‘虛幻’的希望,再展開教化。

    所以‘倫理學’到今天仍不能成為一門獨立的科學。

    有人會對筆者大談道德不以為然,認為只要‘法制’便可解決一切社會問題。筆者不否認法制極端重要。可是法治條文的依據卻是適合社會的道德。

    比如有一個以前出現過得“事情”,一個人去市場上賣雞蛋,有一群人認為張三偷偷到市場上去賣一籃子雞蛋是應該被允許的,而另一群人認為是不應該被允許的。這樣,不管是規定處罰張三,還是不處罰張三,都會有一般的人認為這是不法制的。

    納粹黨規定︰罵一句希特勒壞話的人,就要被槍斃。您認為這樣的‘法制’對嗎。

    法制必須遵循社會的道德規範。沒有道德約束的法制是專制恐嚇。

    所以,沒有較明確的道德,就沒有較完善的法制。今天社會的最大問題不是不法制,而是沒有建立明確的較適合這個社會的道德,社會處于改型、發展時期,社會的道德認識一直處于改變之中,較完善的法制不好建立。跑題跑出兩千年。

    鋼指戒

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