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地震，海嘯，大自然對人類生命的摧殘、毀滅。
www.biquge001.com[]住宅、道路、橋梁、工廠、學校、辦公樓，幾乎所有的以靜態、固態存在的人類文明的標志，作為人類生命的寄居之所、人類生產生活的載體、人類佔有和分享文明成就的工具，卻在頃刻間化為廢墟，成為毀滅生命的媒介和見證。親身體驗到社會變革、社會結構大調整帶來社會陣痛的吳為，感到這樣的沖擊震‘蕩’絲毫不亞于地震和海嘯。人類生命的脆弱，驅使人類努力創造外在的文明成果去保護自己脆弱的生命，如此‘精’心建構的生命依托，如同脆弱的生命的一般，同樣顯得如此脆弱。也許，找尋人類生命的堅強、強大，只有回歸于人類生命的自身、回歸于人類的‘精’神、回歸于人類的心靈，那才是人類強大、堅強的最終歸宿，在那里才能構築強大、堅強的基石，在那里才能搭建起人類的‘精’神家園。
那次與暴嬌妹的游湖，吳為從嬌妹的一番話中得到寶貴啟示，一對一的日常紓解是紓解，是小紓解，面對時代難題眾人心中的糾結，才是大糾結。自古時勢造人，人借機成勢，所幸他已經有了相當的基礎，只要開悟短期內可見突飛猛進之效。
吳為開始集中‘精’力思考生命的意義。他經過一番思考，梳理出幾條探索路線，把對生命意義的理解大致歸納為三種類型︰一是形而下的理解，把生命存在的意義、價值理解為生物**存在的狀態及相應的感覺，這可以稱之謂世俗化的理解。二是形而上的理解，把生命存在的意義、價值理解為超越生物**的一種‘精’神追求，是“靈”與“‘肉’”可以分離的理解，屬于宗教型的生命價值觀。三是對生命的生物存在與‘精’神存在和諧統一的理解和追求，是“靈”與“‘肉’”相統一的生命價值觀。對生命的理解和實現受著生命存在本身所固有的生物**存在與‘精’神存在矛盾的制約，而人類生存物質技術條件的限制歷史地決定了人們選擇解決這一矛盾的方式。生命的生物存在受生物化學規律的嚴格制約。使生物**的存在受著嚴格的時間與空間的限制。‘精’神因其想象‘性’特點具有超越物質存在限制的可能。人類早期通過尋求長生不老‘藥’以求使生命獲得永生的行為，反映了當時人類對生命存在的幼稚理解。現代科技進步的曙光向人們展示了人的‘精’神存在可以克服生物**存在局限的‘誘’人前景和可能。當代世界科技發展出現的智能高級化趨勢預示，通過向人體實現神經植入形‘成’人機復合體，制造超越人類的智能復合體，腦內仿真手段可以創造人所需要的一切，使人感到身臨其境，獲得相應的仿真體驗。甚至人腦細胞不再由碳組成而是由電子、光子組成，停止人對生物**的需要，人的思想、‘精’神存在的載體轉換成電子電路而獲得永生。人類發展由現存生命的生物存在形式所造成的種種局限將會被輕而易舉地突破，由于生命的物質存在形式的改變使生命的物質存在與‘精’神存在在高級水平、高級形式上得到完美的實現。遺憾的是。我們不得不回到現存較低的發展階段、發展水平上來探討如何合理地解決生命的物質存在與‘精’神存在的深刻矛盾。由此使我們可以對現實生活中因陷入生命、生存理解誤區所引發的種種矛盾得到合理的詮釋，並尋求現實可行的化解途徑。
對生存危機可以進一步分解為生命的生物存在危機和生命的‘精’神存在危機兩種形式。由于人的生物**存在形式所固有的局限‘性’，迫使人們在自身的生物**存在之外尋求‘精’神依托。因此，人的‘精’神存在就形成了雙重依托︰自身的生物**與外在的‘精’神寄托。通常所說的生存危機、生命危機是指人的生物**存在危機及由此引發的‘精’神存在危機。人們在一定的社會物質環境中生活，由于人的自身因素和外在環境因素的影響，使人的生物**存在面臨著種種風險，產生了相應的心理壓力和心理緊張狀態。為此，人們通過創造各種物質技術手段、社會條件來防範和化解各種風險，以增強人們的安全感。進一步地考察生物**存在危機及由此引發的‘精’神存在危機之間存在的時滯極為重要。人類在許多情況下為了延續生命的努力都是為了縮短這一時滯。因為延長這種時滯就等于增加人們的痛苦。考慮到引發危機因素的多樣‘性’和人類心理的復雜‘性’，需要細分若干種情況加以討論。由于遭到意外毀滅‘性’強烈打擊使生物**瞬間消失，則由此引發的‘精’神危機可以忽略不論。如果人的生物**遭受毀滅‘性’打擊剛剛使人來得及作出瞬間反應，則只能會在人的面部留下痛苦、恐懼的表情。自己和他人來不及作出化解危機的努力。在其他各種情況的考察中，文明、理‘性’等因素會扮演重要角‘色’，起到重要的作用。由于自然因素造成的不可預知不可抗力的打擊，受害者的自我認同心理會發生作用。雖然屬于自然因素所引發但由于人為預警、預防機制人為失靈合並造成的傷害。則會‘誘’發復雜的心理反應，如產生煩躁、不安、不滿、仇恨、報復等心理。這就需要加強社會心理調節，健全社會管理。一般來說。要建立個人自我調節機制、社會心理調節機制、社會管理技術調節機制三大機制。較為復雜的危機反應和危機控制是‘精’神層面存在的危機問題。比起由于人的生物**存在危機引發的影響來說，失去信仰的‘精’神危機所引發的‘精’神影響，規模更大、程度更深、範圍更廣、持續時間更長，更加不容易恢復穩態。
佛教徒可以排除塵世煩惱坐而靜修，基督教徒能夠面對生死關頭默默祈禱，**者為了信仰粉身碎骨也心甘。從養成內心定力、行為定力角度考察，三者可以達到同一境界，這使它們各有自己存在的社會根據。但是三者的內涵和外向發展的路向各不相同。佛教，佛在我心，人人有佛‘性’。佛‘性’以善‘性’為本，其外向‘性’體現在普渡眾生，勸人行善，強調通過內省的方式改造人的心‘性’。面對塵世的苦與樂、得與失、榮與辱，實現‘精’神上的升華、超越。佛教的‘精’神超越之意即擺脫世俗化的束縛，摒棄‘欲’樂的雜念，簡化內心，以此獲得心安、心定。佛教徒為什麼可以坐而靜修？為了提升意境，除了戒心之外，環境系統的極度寧靜是絕對必要的。**必須不受任何**沖動的困擾，禁止一切行為，達到入定狀態。瑜珈之術就是通過堅決控制感官狀態，達到出神入化、寂然不動。當某種行為模式、儀式經過千百次重復時就會成為習慣，就會在內心產生定力。臨‘床’醫學證明，經過足夠次數的暗示可以使人產生幻覺。有意的行為強化之力會產生內在的‘精’神升華。佛教中的‘精’神超越，也向教徒展示出**的‘精’神活動空間，提供**的思想材料，提升人的‘精’神意境。賦予豐富的‘精’神意趣。在世俗化的生活中，普通人有時也表現出佛‘性’，吳為自己也有類似體驗，不去想對自己的厲害關系極大但自己不能左右的事情。即是一種心安之術。當然，這要經過無數次生活的心理考驗和進化才能養成。值得注意的是，佛教中所追求的‘精’神超越、達到的‘精’神意境，並不是通過學習、學問達到理解、認識、意識。而是主要經過直覺‘洞’察、感悟、頓悟的途徑獲得。佛教通過摒棄、簡化**的需要獲得心靈的解放，自我意識與**的復雜感覺不再相干。
基督教中的原罪觀念就產生于‘肉’‘欲’這一根源，出于‘肉’‘欲’的發泄觸犯了上帝的禁忌。觸犯上帝的禁忌要被處以極刑。在聖經中隨處可見違約者被處極刑的命運。由此使聖徒陷入靈與‘肉’的深刻矛盾之中。產生苦悶、不安、緊張、猶豫、恐懼、絕望等心態，認為每一個人甚至還在娘胎的時候就由上帝決定了他的最終命運。從邏輯上看，這將導致宿命論的悲觀主義態度，是一個人對命運的完全屈從。通過新教革命，行善和辛勤勞作為把宿命論態度轉變為活躍而繁忙生活態度的基本途徑，成為擺脫永恆‘性’‘精’神緊張、‘精’神疑慮的基本手段，使超凡脫俗的‘精’神追求與世俗化的商業‘精’神實現了統一。行善和被救的渴望，被吸引到財富積聚和投資的途徑上，進而轉化為積極的社會進步的推動力。
孔子的思想和學說為在現實中理解和化解生存、生命的內在矛盾提供了重要的思想源泉。面對現實中的種種矛盾，各種情感之間的沖突，尋求平和、和諧、中庸，其重要的思想價值在于開闢了在現實生活中化解生命內在矛盾的途徑。其基本的出發點是以人格的至善至美去影響和改造社會，並且設計了一整套為人處世的生存技術。把對生存、生命意義的認識、理解和實現融于現實，賦予現實以勃勃生機，為治家治國的策略謀劃以及文化演進提供了豐富的思想源泉。在現實世界中它可以純潔人的心靈而又回返于現實，成為消解現實矛盾的溶劑。孫子兵法中提出的不戰全勝的戰爭理念，都反映了中國傳統文化中一以貫之的思想內涵和人格力量的魅力。孔子思想在某種程度上真實地揭示了現實世界構成機理的復雜‘性’與人為‘性’特征。生命過程的內在矛盾並非只有外在化對峙一途，可以通過人的內在調節達到內在消解，為中國人自信人格的構建提供了重要的思想源泉。佛教、基督教則不同。佛教厭倦**享樂、鄙棄**感覺，通過舍身、苦修去折磨、摧殘**，直至把**的需求簡化到極致，放棄**，把**看成不得已而為之的軀殼，以此獲得心靈的自由、‘精’神的完美，達到永恆的快樂。基督教中的原罪說也使人的內心世界陷入尖銳的沖突，通過禁忌的途徑超越世俗，達到‘精’神完美、和諧。
**思想體系在解決人的生存價值、生命價值問題上，在‘精’神系統層面上呈現為高度開放‘性’、動態‘性’的結構，而且其基本的思想原則、外向‘性’的發展路徑是一以貫之的。全心全意為人民服務的宏大利他主義的基本理念，構成強大的、持續不斷的行為上的‘精’神動能；認為哲學的任務不在于解釋世界，而在于改造世界，從而賦予其以積極的、全方位的外向‘性’發展路向；它的‘精’神與物質相統一的基本原則，為人們在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界指明了航向；它的真理標準、主觀動機與客觀效果相統一、發展生產力、共同富裕、‘精’神鼓勵與物質鼓勵相結合、物質文明建設與‘精’神文明建設相結合和尊重個人的合理需要等等思想觀念，反映了社會總體發展趨勢與特定歷史發展階段要求的統一。持續‘性’的發展需要獲得不斷克服階段‘性’局限、不斷實現階段‘性’超越的‘精’神力量，把人類社會不斷地提高到新的發展水平。pu
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