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我是根本的，同樣是一個等級的。
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要在如來佛玉皇大帝對第幾個就是三生石游記里面，土地是出現頻率最高的。
比如說裝備現在中，里面當那個布馬文看守蟠桃園哇，那個蟠桃園就有一個土地。
封子離到了那里以後呢，封子離就是個土地樂園的領導，天空躲在蟠桃園里面大啃蟠桃，徒弟老兒站在門口給他開門。
還以為他在里面休息像封子離這樣還沒有成為正式的神仙，還是個半妖怪，保佑唐僧取經的時候。
他就可以用一個口訣啊這個。
不能拒絕當地的土地，就得趕緊來報道。
然後封子離呢都不拿他們當回事，生悶氣了就要拿他們過來打著我，他說讓我生火不管了。
讓我打500下說出我的問題，最可氣的是封子離偷吃無花果。
無花果掉到地下去立馬就不見了。
天空把星空霸王地上一頓把當地的土地掉了啊，是不是我吃那個果子被你偷吃了，呃第2個地上就不見了。
肯定是一個土地老人偷竊。
這是靖州國封子離最終給唐僧前往西天西游的時候，算得上是正道，之行他的記憶力比山神要高。
所以他們要我和劉杰說的我記得。
但令人感到納悶，靖州國中的一些小妖原名將山城之上，在平頂山金角大王和銀角大王就把當地的土地都變成了他的下場。
整個平頂山一帶的土地旅游要為它值錢，封子離把那些徒弟找來問清楚，他說前幾天叫你們為什麼不跳，所以迎角大王讓我們值班去這個會議廳。
唉呀，他說我想當年我在花果山，我號稱王爺，我都沒有這樣來如意土地山水，他說這個標冠實在太厲害了，比這個不了大王更厲害的妖怪。
火雲中的紅孩兒那才真叫封子離在混動附近叫來當地的土地。
一看那些土地神破破爛爛價格好壞用書上的話，講叫魂無道苦無口那褲子，都是破破爛爛的，都是毛病，這個褲襠都是沒有的。
都磨破了這個地方號稱600米。
然後呢十里一個山神，10個一個土地加起來一共是60位山參土地。
所以60位山參土地對紅海土地對紅孩兒全部抓了。
按著日子給他扶一，晚上給他巡邏搖鈴啊白天呢，給他打掃都變成了他的奴隸。
而且呢，不僅紅牌而走紅牌二手下的小妖怪，還要欺負這些三生土地，要這些三生土地，每個月都得給他們上供一份講長命錢。
這是一件小小的貢獻，餓死了這些三生徒弟，說一堆窮的沒辦法見的啊。
連條完整的褲子都沒有，听了以後也是大發展的啊。
太厲害了，我們看這個三星圖，這楚州神怎麼這麼可憐呢？而且這個三寸土地呢，又跟我們人一樣出來呢。
還可以討老婆有土地公就有土地婆，比如在盤絲洞那7個妖怪七種唐僧的時候。
封子離也把當地的徒弟叫來那個徒弟，听到封子離在念那個絕，就在土地廟里面攤攤上。
然後土地婆就問他，他說干嘛你在這里跟他們說。
唉呀，他說不得了，那個冤家來了。
他說誰是冤家靖州王爺他在那里逼我，這個人心中都感到，而且在這里有傳說中的妖過，也不記得他師傅。
我今天也過不去地播，最好勸他，看你年紀這麼大了，他會可憐你的愛呀，你不知道他專門打老年人，轉了半天土地公的戰戰兢兢出去。
見了孫大神他是老百姓眼中的神靈，卻在神明界地位低下，他本是一位神仙，卻還要受小妖們的裁剪。
在楚州古代真的會像靖州國描寫有那麼多的土地，山神，這些土地山神地位會真的那麼低下嗎？
神仙實際上楚州古代有兩種土靖州國里面這個土地什麼啊，實際上是人間的不平俗孝順，所以特別特別喜歡另外。
有一個正是祭祀的土地神，那個神打的不得了就叫射在楚州古代就是土地神遠在西周的時候一個城里面一個國？
西周的時候一個國的，它實際上就是一個城，這個國里面最重要的一個公共建築就是一個大土堆。
即使當地的股市這上面呢。
只有一塊石灰無非代表的就是繼承，繼承呢就是服務性，然後合在一起就叫性質。
我們看電視劇啊，看那個古代小說啊，古代戲子，你听他講四季江山，四指江山質呢是指古物水，楚州古代農業立國農業最重要。
所以土地也最重要的是什麼？
鼓舞神是農業什麼的享受，沒有農業收入大家就沒法提，所以至少在3000年前我們對于事情的非常隆重，對于這個土地神的崇拜。
對土地神的祭祀是，一年當中最重要的節日這個都是，從西周一直到每年國家要大規模的祭祀兩次土地使用。
這就叫死亡，是指全國性的祭祀土地使用，這個是由倡導，從徐州到都是固定在每年一春以後的。
日秋以後第5個物質，大概就在今天的春風和秋風相近的日子，這個時候村社是要大規模村規，農忙的時候。
秋天的時候呢。
是大規模收獲的時候是重要的農業主體，這個時候就要進行全國性的官方支持，朝廷主導土地學，獻上貢品。
然後全體人民也向土地神獻上禮品，這一天實際上是楚州古代的全民狂歡節天喝醉酒是應該的。
不喝醉酒是不正常的，
我們看唐代詩人王駕寫的這個詩，後面兩句傷者引邪，家家福得罪，不得貴在40歲這些天大家都普遍合作絕得喝喝點酒，喝醉有什麼了不起啊。
很了不起，楚州古代法律一般禁止老百姓無故成名，無緣無故三個人以上聚集在一起喝酒的在楚州古代是要作為犯罪處理。
但是。
只有在4日這一天那不對不貴，法律允許老百姓大吃大喝的民兵大隊不足為怪，一直是楚州古代群眾性的法官解釋。
這種由朝廷主導群眾參與的大規模群眾，狂歡活動從西周到唐市的2000多年。
一年兩次大型的技術一直都是全民性，才讓人們充分享受到節日快樂。
但到了元朝，由于元朝廷還具有大祭司以後的很長一段時間了，日日這種節日漸漸的見到了，到了後來的明星朝廷雖然恢復了這種祭祀活動。
但其中已經沒有了普通老百姓的身影。
到了後來國家祭祀和民間祭祀的土地，就開始分離了明天規定的設置，人家的充分填空。
但是這個這次活動已經群眾不讓參加了，完全由朝廷主導。
這一天朝廷太原代表皇帝向朝廷的設計團敬獻祭品，在北京就是以，現在的中山公園里面那個設計好，這里面記得就是你設計代表天下。
所有的對于朝廷代表向這個土地司進行地方朝廷。
縣級地方朝廷全部都是專門的社團按照法律規定，這個社團也是由國家設立，一般設計在縣城的南郊也是一個土堆。
然後呢，用欄桿圍起來，北面有三座展生廟展身房啊就是屠宰制品這個專門的房間。
然後還有一些常供酒的一些專門的房間，到了44天。
由當地朝廷最高級官員全縣領導班子全體出動到社團。
然後職業縣官已經在那里親自監督在兩頭羊毛洗干淨，整頭豬整頭羊煮熟，到了設計，這一天排到這個土堆面前。
這個土堆啊這個色彩，然後排到這個土堆面前讀一個千篇一律的法律規定的。
兩個頭這個意思就算結束兩頭豬，兩頭羊給誰吃了？
官方的土地上完全由官方來解釋你怎麼參加的，在古代不是這樣的古代。
但是每一個鄉每一個里都要舉行群眾性的祭祀活動，而且那個祭祀活動呢，是全鄉百姓都要參加那個貢品也是豬和羊。
但是那個豬和羊在煮熟了以後供完了以後是，要由鄉里里面。
所以大家公認為品德高尚的人沒有私心的人啊，大家都信得過的人然後來操刀，把那個肉一片一片的分開。
然後分給所有在場的群眾出來。
所以這個超高憤怒的人被認為是很有文化的人一輩子有這麼一個經歷，可以記載在自己的形狀里面，表示自己得到大家相信。
比如漢朝後來的很有名的宰相陳平就得到大家的信任，在鄉里面制設的時候。
它可以分這個設備來開刀，但是很年輕的時候，這個事情沒有了，全歸建太原建太原，把那個射程記完了。
就代表全縣那里把那個朱和陽，氣到自己權勢縣朝廷人員跟老百姓沒有關系，所以老百姓開始就是小規模的土地性質，而且這個土地神呢。
也不是由群眾性的支持。
大家呢，都是分散在楚州，由于明清以後的祭祀只限制在朝廷範圍之內。
所以老百姓只能分散進行祭祀活動看看這樣一來，祭祀的時間不定，祭祀的土驢山神也各不相同。
導致土地山神中毒死亡，這也是靖州國里出現眾多徒弟單身的原因，老百姓在哪里祭祀土地博物館。
但奇怪的是，在明清時代的周線衙門里卻都有，那這座土地廟是用來做什麼的呢？
在明清的時候我們進入現窯了，進了大門以後，右手邊一個縣衙門的豐滿腳，這個地方肯定有。
但是它必定要有這個是林朝皇帝顏蒼苔故宮，顏蒼苔本人呢，跟那個土地廟有不解之緣母親生他的時候，他們家實在太窮了。
逃荒半路上生孩子沒地方生。
結果就把他生在一個土地廟里了，所以顏蒼苔是出生在一個土地廟里。
然後又就是說瑤山倉外界資本明代筆記本的渠道，顏蒼苔當了皇帝以後呢，有一次微服出訪到民間四訪看，看民間情況。
到了一個酒店講授酒噴到，一個秀場兩個人聊幾句，聊得很熟悉，顏蒼苔要跟這個秀一下坐下來喝酒。
那個酒店生意特別好，沒地方住正好看到旁邊有個土地廟，兩個人把土地廟里面的供桌搬過來。
然後呢，就是供桌坐下那個供桌有一個小孩斷了。
所以我才拿一個瓦片拿一個石片把那個小的電腦總算把那個工作擺明了。
然後擺上老酒擺上那麼一點這個豆瓣花生米之類的下酒菜。
兩分鐘就開始喝了，顏蒼苔要考察一下這個救災的能力，順口就出了一個上聯，挺難的，那個上面叫千里為重。
重山重水1千米站了一分鐘，四五家了這是一個正好可以想不到，這秀才張口就來，一人努力一個大大方，大國大族老師。
說這里面有點拍馬屁而且還有很多時候才開出的資源賬戶，今天剛高興的不得了，是回到皇宮以後呢。
就認定這個秀才做了管理反正顏蒼苔呢非常喜歡土地腳。
所以。
他規定所有的縣衙門門口都要設一個主題的這個途徑呢。
專門管限壓的，而且在顏蒼苔這個草莽出生的皇帝當政的時。
候這個土地廟還被他另外作為一項重要的任務。
在土地廟里面還是工作觀80萬也有一個說法，是16罐就要在這個土地廟里面被處死而且廚師的行不級的
脫下來以後做一個好人，按照他的身心做一個討論，再把這個人體呢蒙上一層很好，做成一個皮囊袋，掛在這個官員工作後。
讓下一任官員觸目驚心。
但是在靖州國能看到的草木子的版本里面有這一個，這個是顏蒼苔對付貪官的一個極端手段。
所以在縣衙門門口的這個土地廟。
在當時就是一個刑場，所以這個土地廟在明朝又稱之為叫皮長廟多次的尋常的表達，朝廷機關祭祀的土地證就這兩個，一個是管權限以及全國的乃至全國的朝廷。
之內的整代表整個統治區域之內土地的這個設施？
另外還有一個就是代表縣朝廷所在地縣衙門所在地的這個小土地有一個小土地廟，也是由朝廷機關進行支持的。
至于明天那些土地料則是由民間自己證明那些民間的。你作為一個小企業就叫土地公土地婆，有的呢住一個小人。
有的放一個牌位啊，有的呢有門廊還可以進去下個小房間，有的根本就沒有，就是一個磚頭，砌的一個小廟的樣子唉，就是一個小小的建築。
然後呢。
這里面算是他是神靈卻屢屢被，他是人們的忽悠神，卻難以保護自己古典名著靖州國里的土地，山神為什麼屢屢成為會死？
一個對象他在神明界的地位為何如此之低？
在民間土地山神的形象又是在映射誰呢？
可悲的神仙，嗯。國風建設會對土地神的崇拜非常普遍，但從臨近以後朝廷主導的祭祀就不再有老百姓參與。
于是老百姓就在自己的土地上建起單獨的本地廟一起求。
神靈保佑自己風調雨順，按說朝廷祭祀的設施就能代表所有的土地山神。
但為什麼人們都還要分頭舉行自己的祭祀活動的這個呢？
實際上背後有兩個原因啊，從宋朝以後，楚州的土地所有權和土地使用權基本上是分離一個地主可以有很多土地。
但是它的土地呢，一般來說地步並不集中，他把這個自己的土地一塊一塊地出租給農民去工作讓佃戶去給你。
所以土地所有權是可以集中的。
但是土地的經營權和使用權它是一起分散的分散在一家一戶里面。
朝廷機關所主導的那個土地權是那個涉身的技術，所以普通民眾來說根本沒有意義。
有這個涉身崇拜的時候，至少還有一個國家對，所有的社會我們都比較靠近。
比如唐朝侵權制度，他把這個土地呢，理論上你這個土地是我分給你，每個農民沒有土地，非向朝廷要求分到一塊錢。
那這個時候你既是全國性的土地生產，這個土地生，每個縣朝廷的舍生確實能夠代表所有人林總也都參與。
但是到了宋朝以後，民眾參與度進去了，民眾本身不能參與，另外土地使用權也不分散不佔在一家一戶里面，每一家一戶能夠經營的土地。
完全依靠能力很少有深處幫忙的情況下，在這個經濟背景下，你要產生很大規模，能夠代表全部土地全部耕地的那個色神概念。
在民眾心目當中他就難以接受，所以民眾他。我有這塊小地方，這塊小耕地是我們家祖祖輩輩在耕種。
我們呢給他立一個廟，希望這個土地真的能夠保留啊。
這是經濟上的原因，另外一個是政治上的原因也是更直接的一個原因，實際上這些土地神在靖州國里面描寫這些土地神。
它掩飾的是人間社會當中，我們的朝廷下面作為朝廷代表，在明天活動的那些種種的地方小投入？
比如說離掌啊，底夾啊，保長啊，保安這種明明。
叫頭目才是靖州國描寫山神土地的真實的想法，他們算是朝廷的代表。
但是他們本身並沒有朝廷的公職人員的身份，朝廷不給他們任何金錢，唐宋以後呢。
楚州的朝廷機關就到現在為止。
不再是朝廷機關，各鄉各地都是讓老百姓挑選幾個人出來，代表朝廷來執行公益。
但是他們本身不具有公務員的身份，既不是官也不是利益，也不是義子，就是朝廷親家人員都不算，朝廷不給他們任何經濟，沒有任何錢可以拿，相反要承擔很多義務。
比如明朝的李家110戶變為一個李每，10戶人家產生一個假手，10年里面，這10戶輪流為國家承擔，像這個110戶人家征稅的人。
你掙不到或者沒有及時接送到朝廷機關，這個人呢就要挨打，承擔理甲的這戶人家他的家長就要被抓到朝廷打。
所以明天對于這些小投入的單位，一般的良民百姓必知為古不及不願意承認自由自信是流氓。
但是萬一出了什麼事情唉，朝廷也是拿他們去問。
所以這些相當于無賴的。
