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中國哲學
陰陽家，是中國東周戰國中期主要學派之一。
www.biquge001.com:以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首。《漢書.藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰國末期齊國的鄒衍。
1、陰陽
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”（《周易.系辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”（《莊子.則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》）。
2、陰陽家
在中國戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為“陰陽家”，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念︰“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”隨著世界的復雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像“八卦”是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇。充滿智慧的古人于是將這些現象的詮釋整理成“易”，至周朝流傳至今的參考典籍就是“易經”。“五行說”則是由金木水火土五種基本物質“不斷循環並從而變化”的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法。掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的“天文家”、研究歷法的“歷數家”以及“五行家”?建立起了具有自身民族文化特色的科學體系和哲學體系,走在了世界的前列。
3、主導思想
‘陰陽‘的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見于《易經》，‘五行‘的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代。陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以‘陰陽消長。五行轉移‘為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層。也稱‘陰陽五行學派‘或‘陰陽五行家‘。
“諸子百家”之一︰劉歆《漢書.藝文志.諸子略》中著錄名家著作有一百多家。將其列為“九流十家”之一。其後的《隋書.經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有︰儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
4、陰陽道
公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教佔術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了很多當地文化，于是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想。它兼備了佔卜、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命。下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽家成為熱門“職業”，轉入全面興盛時期。
5、代表人物鄒衍
鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生于公元前三百二十四年， 死于公元前二百五十年，活了七十余歲。他活動的時代後于孟子，與公 孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學于稷下學宮，先 學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術為其旨歸。“鄒衍以儒 術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作 變化之術，亦歸于仁義”(《鹽鐵論..論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折；守一隅 而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。于是， 推大聖終始之運，以喻王公列士……”(《鹽鐵論.論鄒第五十 三》)。可見，學儒術也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經 世致用之學，充分體現了他匡世濟民的入世精神。
對此，司馬遷旮比較深刻的認識，他說︰“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十余萬言。 ……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。王 公大人初見其術，懼然顧化，其後不斷行之。……鄒衍其言雖不 軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記.孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道，而學其小術，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以 阻陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”(《史記.封禪書》)
班固《漢書.藝文志》論述了陰陽家的來歷和社會地位︰“陰 陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民 時，此其所長也。”班固認為陰陽家來源于掌管天文歷法的官羲氏 及和氏。既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要內容。《史 記》集解引劉向《別錄》說︰“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 ‘談天’。”《史記.孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故 齊人頌日︰‘談天衍’。”《文心雕龍.諸子》說︰“鄒子養政于天文。” 同書《時序》說︰“鄒子以談天飛譽。”可見善于談天是鄒衍的一 大特點。
然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務于當 時的政治需要為目的。建立于陰陽五行基礎上的“五德終始”說 才是他學說的核心所在。
(1)“五德終始”說
鄒衍認為，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的，歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍說︰“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”(《淮南 子.齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》)。《文選.魏都賦》李善注引 《七略》曰︰“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《呂氏春秋.應同》講得更具體︰“凡帝王 之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大 大螻。黃 帝曰︰‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天 先見草木秋冬不殺。禹曰︰‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其 事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，‘金氣勝!’金氣 勝，故其色尚白，其事則金。，及文王之時，天先見火，赤鳥餃丹 書集于周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則 火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其 事則水。”上述引文據近代學者考證，應屬于鄒衍的佚文，至少體 現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝，燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統治服務。 《史記.封禪書》說︰“鄒子之徒論著終始.五德之運，及秦帝而齊 人奏之，故始皇采用之。”王應麟《漢書.藝文志考證》說︰“東萊呂氏曰︰‘方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術耳，若無預 于治亂之數也。及至始皇始采用之，定為水德。以為水德之治，剛 毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。于是 。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認為人類 社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論 來解釋，就陷入了機械論。至于秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。
(2)大小九州說
鄒衍還有一個重要學說，即大小九州說。
鄒衍說︰“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”(未完待續。。)
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