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一個佛教居士見到遠來的僧侶，自然會想到供養，做些功德。
www.biquge001.com說書人烏波摩格也不例外，他盛情邀請玄奘三人到他家中坐坐。
對于這份好意，玄奘欣然領受。他初來乍到，也確實想從當地平民這里了解更多關于這個國家的情況。
天竺平民的房子，從外表上看都很儉樸，牆上刷著石灰，地上鋪著干牛糞，上面還灑著零零星星的幾片花瓣，雖然已經干了，隱隱還有香氣。
但是一進屋，內部裝飾竟是頗為奢華——地面上鋪著柔軟的細毛布，牆上掛著艷麗的裝飾，各種金、銀、銅、鐵器皿擦拭得 亮，給客人坐的繩床上竟然還瓖嵌著珍珠。
女主人穿著艷麗的紗麗出來，奉上水果和甘蔗汁。她的個頭比烏波摩格還要高一點兒，頭戴花環，身上涂著香，脖子上佩戴著彩色瓔珞，手臂和腳踝上掛了很多鐲子，走起路來“叮當”作響。
“尊夫人不是本地人吧？”使者阿提伐摩突然問道。
“她是那揭羅喝國人，是我從那里把她騙過來的！”烏波摩格很得意地說道。
看來這烏波摩格雖只是個說書人，日子過的卻很富裕。
相比阿提伐摩，玄奘更關注這個國家的佛寺和聖跡，于是便向烏波摩格打听。
烏波摩格告訴他︰“這濫波國里的僧徒確實不多，學的大都是大乘佛法。”
“這里已經是北天竺了吧？”雖然弟子圓覺已經給了他肯定的回答，玄奘還是想從當地人口中得到證實。更重要的是，他的心中一直有個疑惑，想要明確一下。
“天——竺？”烏波摩格明顯覺得奇怪，“法師可能初來乍到，听音不準，這濫波國和鄰近的那揭羅喝國同屬于印特迦半島的範疇，何來天竺之稱？”
听了這話，玄奘終于證實了自己這一路之上的困惑和想法——在漢代的文獻中，人們稱天竺為“身毒”，《史記》里便是這麼寫的；還有的文獻稱“賢豆”，唐人稱“天竺”，可是他一路西行，發現西域等地的人們卻不這麼稱呼。
早在素葉城，玄奘就從統葉護可汗口中听到了“印特迦”這一稱呼，後來行走中亞，一路上又多次听到這一名稱——“印特迦”就是天竺嗎？
原本他一直以為，以前人們所說的“天竺”，有口譯之誤，現在看來，這音譯果然有點問題。
見玄奘雙眉微蹙，烏波摩格忙又問道︰“法師所說的天竺，便是印特迦嗎？”
“貧僧也不知要去的地方的確切名稱，”玄奘老老實實地回答道，“只知道那里是佛陀出生、得道、**和入滅的地方。那里有佛法，有聖賢，貧僧此行，便是來求法的。”
“這就對了，”烏波摩格笑道，“這里便有佛法和聖賢。法師你從大都城往南行，便可看到一座小嶺，嶺上有塔，當年佛陀曾經從王舍城步行至此，那座塔便是為紀念此事而修建的。塔的南邊就是我夫人的故鄉那揭羅喝國，那里聖跡更多。法師若是繼續南行，翻過一座嶺，再穿越開泊爾山口，便到了。”
玄奘大喜，合掌謝過了烏波摩格，在這個熱情的說書人家中歇息了一晚後，便帶上弟子圓覺和使者阿提伐摩，繼續南行。
走不多久，果然找到了烏波摩格所說的那座紀念塔，由于歲月的滄桑，上面已是斑斑駁駁。玄奘站立塔前，遙想當年佛陀也曾在此處駐立，不禁百感交集，頂禮膜拜。
從濫波國再往南去二十余里，便到了著名的開泊爾山口，這里屬那揭羅曷國，最窄處僅十余尺，卻是大雪山地區最重要的山隘，是由中亞進入南亞次大陸的唯一通道。波斯人、希臘人、大月氏人，以及歷史上的諸多征服者，都曾從這個山口出入那片神奇的次大陸。
過了開泊爾山口，渡過嶺濟河，便來到群山環繞的那揭羅喝國。
這個國家比濫波國大了許多，也似乎更加富裕，一路上莊稼茂盛，花果眾多，民風淳樸，行來十分愉快。
同濫波國一樣，那揭羅曷國也沒有最高君主，不過國都之中有一位城主。
听說一位東方法師遠道而來，求法取經，城主非常高興，忙派人將玄奘請入宮中，安排供養。
“法師不遠萬里，西來求法，真是世所罕見，”城主興致勃勃地說道，“像法師這樣的高僧一定能解答我心中的疑問。”
“城主過獎了，”玄奘合掌道，“貧僧自己尚有疑問，又何敢為他人釋疑？何況這里乃是佛地。但得與城主共參佛法，也便足慰平生矣。”
城主哈哈大笑︰“法師說得極是，我國雖不是佛陀出生或得道的地方，卻也有多處佛陀遺跡，大雪山以北的很多僧人都曾到過這里，法師可一一瞻仰。”
玄奘很高興，自從翻越大雪山，渡過阿姆河，看到的“佛跡”便越來越多，那些看似普通的佛寺也因此有了靈性，使他強烈地意識到自己離佛陀越來越近了。
“多謝城主，”他恭敬合掌道，“只是玄奘初來乍到，不識路徑，也不知貴國都有哪些遺跡？它們又在何處？”
城主道︰“出大城往東南方向走一拘盧舍，有一座 堵波，乃是阿育王所造。相傳當年佛陀在行菩薩道之第二僧 時，在此地遇燃燈佛，是他為燃燈佛敷鹿皮衣于地，更以自己的長發布地掩泥，讓佛行過，以示敬意。燃燈佛因此當場為他授記。雖然歷經劫壞，遺跡仍然存在，常有天人在那里散花供養。”
听了這話，玄奘不禁贊嘆道︰“布發掩泥的故事，玄奘早已听說，能親自來到這勝跡瞻仰，實在是難得的機緣，玄奘一定會去的！”
走出宮殿後，玄奘立即找了個當地的吠舍做向導，又命圓覺和阿提伐摩在住處等著，自己則同向導一起，騎馬往東南方向而行。
路上，玄奘邊走邊同這個膚色黝黑的向導聊天︰“這五天竺是一座半島嗎？貧僧原先還以為這里只有五個國家，所以才叫‘五天’，現在看來，這里的國家數目比我想象得要多得多。”
“五個絕對不止，”向導咧嘴一笑，露出一口涂紅的牙齒，道，“這個半島上有八萬四千個國家。”
玄奘大吃一驚！八萬四千個？國家？這也未免太夸張了些吧，就算一個村莊是一個國家，只怕也沒這麼多啊。
向導搖晃著腦袋，侃侃而談︰“法師您別看現在國家多，當年轉輪聖王阿育王在位的時候，所有的國家都統一在了一處，那時的聖賢就像天上的星星一樣多，他們在地上留下了數不清的神跡，可惜現在聖賢沒有了，就只剩下了遺跡。”
說到這里，他搖搖頭，看上去很是遺憾。
玄奘心里一動︰“當年，阿育王建立的統一國家叫什麼名字？”
“叫sindhu。”
“辛度……”玄奘喃喃自語，這個詞的原義是“河流”，讓他想起了“印特迦”這一說法，以及這一路之上听到的五花八門的稱呼，比如，波斯商人稱這里為hindu，羅馬人叫indu，而龜茲人則干脆叫indak，也就是統葉護所說的“印特伽國”。再加上以前在國內所看文卷中出現的“天竺”、“身毒”、“賢豆”、“乾篤”、“忻都”、“盈丟”、“欣都思”等稱呼，與這些發音多多少少都有些相像，看來是由于方言的不同而導致的差異。
相比較而言，玄奘更喜歡indu（印度）這個簡潔明了的發音，恰好這個詞在梵語里是“月亮”的意思。在玄奘心中，佛國就像天上的月亮一般皎潔明亮。這里的氣候頗為炎熱，雖然已經是深秋，陽光還如夏天一般炙烈，玄奘也希望，能借月亮來為這片土地上的人們帶來一絲清涼……
半個時辰後，向導突然指著遠處的山嶺道︰“法師請看，我們到了。”
玄奘順著向導手指的方向望去，果然看到嶺上有一座石塔，高三百余尺，雕刻精美，頗為壯麗。
“那便是阿育王為當年布發掩泥的故事所建的塔了。”向導說道。
玄奘來到塔前，環繞禮拜，他的眼前時時閃過一件鹿皮衣的影子。
那是燃燈古佛的時代，身穿這件聖衣的善慧童子，見一王族女子拿著許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。
燃燈佛行走時，善慧童子發現，前方的道路上有一灘污水。他想，佛是赤足行走，這污水豈不會弄髒了佛的雙腳？于是便將自己身上的鹿皮衣脫下，覆在地上。
可惜鹿皮衣太小，不足以覆蓋住全部的污泥。于是，年輕的菩薩便弄散了自己的頭發，側臥在衣服中間，長長的黑發均勻地在大地上鋪開，遮蓋住了道路上的泥濘。
燃燈佛從那長發上面踏過去後，便為他授記︰“善男子，汝于來世，後九十一劫，當得作佛，號釋迦文如來！”
許多年以後，阿育王來到這里，建塔留念，從此，那些泥濘表面的頭發一直陪伴著這位充滿傳奇的王者，在他孔雀王朝的幾案上與法典相衡。
層層氣流中，玄奘仿佛看到，暮年的阿育王就站在塔前，在寂寞地禮佛，他金黃色的頭發被風吹拂著，翻卷出一綹綹的銀絲……
一位老僧從塔中出來，看到玄奘在此駐足沉思，便上前打了個招呼，告訴他︰“從這里往西南方向行五拘盧舍，也有一處聖跡，那里便是佛陀當年買花供佛的地方，同樣有塔做標記。每到齋日期間，天上往往散落鮮花，黎民百姓競相供養。”
謝過老僧後，玄奘提出了他的疑問︰“布發淹泥和買花供佛的事情都發生在九十一劫前，世界早已經過無數次的成住壞空，火災起時，連甦迷盧山尚且要化為灰燼，為什麼單單這些地方還能存在？弟子知道佛不是妄語之人，那麼，究竟是什麼緣故，使得布發掩泥的故地，到現在還是濕泥呢？”
玄奘顯然是敢于懷疑的，因為這樣的問題對于一個佛教徒而言，便是想想都是有罪的。一個前來禮佛的僧侶居然敢提出這樣的問題，老僧覺得頗為驚異，不由得多看了他一眼，這才回答道︰“世界毀壞時，聖跡自然也是要跟著毀壞的，但是在本空之處，因為佛的願力莊嚴，不被毀滅，仍如同原來的樣子。當世界再成時，依著如來的願力，聖跡又在原來的地方重現了。這就好比甦迷盧山，壞了還能重現，是不足為怪的。”
原來如此。玄奘接受了這個解釋，畢竟甦迷盧山也還在。想起當年佛陀的虔誠作為，他不禁觸景生情，感慨不已。
然而，所謂的聖跡畢竟都是過去的事情了，這個國家現在的佛法並不昌盛，伽藍之中僧徒寡少，佛塔雖多，大都已經荒蕪傾頹。
在都城內，玄奘就曾見到一大片石頭基址，雖然只余底座，他還是一眼就看出，那是一座大佛塔的故基。
于是他向當地居民詢問，多數人都不知道這個基址的來歷，只有一個老人告訴他說︰“這里確實是座佛塔，從前塔內藏有佛牙舍利，莊嚴華麗。據說這塔不是人力建成，而是從天而降，是天示祥瑞啊！如今佛牙已經不見，只剩塔基了，難為法師還能看出來。”
此情此景，令玄奘感傷不已。
告別老僧後，玄奘又往城西南參拜了另一座佛塔。
這時，向導告訴他︰“從這里繼續往東南方向走，過一個沙嶺，便是 羅城了。那可是一座很有名的城市，咱們這里的人，又稱它為佛頂骨城。”
“佛頂骨城？”玄奘喃喃自語，“就是說，那里有佛陀的頂骨舍利了？”
“正是，”向導興奮地說道，“法師到了城中，可看到一座多層閣樓，樓內有七座小寶塔，塔中供奉著很多佛陀使用過的遺物，其實最著名的就是佛陀頂骨舍利。這里的僧人和遠來的信徒甚至普通俗眾，沒有未去過那里的。”
“這是自然的，”玄奘道，“佛陀頂骨舍利是何等的珍貴和殊勝！既然到了這里，哪有不去拜謁的道理？”
“法師說得也沒錯，”向導道，“不過，普通人到那里去，也不全是為了膜拜佛骨，而是為了取印。”
“取印？是什麼意思？”玄奘問。
“這便是佛頂骨最為殊勝之處了，”向導解釋道，“通過一套儀式，人們可向佛頂骨拜求吉凶禍福，這便是取印。法師到時候也可以試試。”
玄奘心中納悶，用佛陀的遺骨舍利來預測吉凶，這麼做真的合適嗎？
他思來想去，不明所以，只能把這理解為當地人的一種特殊風俗了。轉念一想，若能親身去瞻拜一下，不就什麼都明白了嗎？
“但不知那 羅城離此有多遠？”他問那向導。
向導說︰“也不算遠。法師若走得快，抬腳就到了；若走得慢，則還有八萬四千由旬。”
听了這話，玄奘不由得一怔，他初來乍到，還不太明白印度人的計數方式，就拿這“由旬”來說吧，他只知道這是當地人計算里程的單位，一由旬究竟有多長？他到現在也不是太確定。記得小時候讀過《注維摩經》，里面有提到“由旬”這個概念︰“僧肇曰︰由旬，天竺里數名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”居然分上、中、下由旬，差別相當可觀；
《那先比丘經》中說︰那先問王︰“王本生何國？”王言︰“我本生大秦國，國名阿荔散。”那先問王︰“阿荔散去是間幾里？”王言︰“去二千由旬，合八萬里。”由此可見，這部經里的一由旬合四十里。
後來認識了般若羯羅，才知道所謂的“由旬”，正確的發音應該是“ 繕那”。般若羯羅曾跟他比劃過，從哪兒到哪兒是一 繕那。當時他的估計差不多相當于中國的三十里，雖不是經中所說的四十里，卻也是相當長的一段距離；到了濫波國，按當地官員所指的長短，則只有十六里左右。
但不管怎麼說，一由旬都是很長的距離，八萬四千由旬要比從長安到這里還要長得多，這還不算遠嗎？
可是，看那向導的臉色，似乎絲毫也沒有開玩笑的意思。
聯想起前面他所說的印度有“八萬四千個國家”，玄奘不禁有些懷疑，這向導是不是對自己不清楚的數字都用“八萬四千”來代替？
“那麼，何時才能走到那里呢？”玄奘決定換一種問法。
“如果是騎馬，只需一天就到了，”那向導說道，“如果法師要去那里，我可以繼續為法師帶路。”
這樣听起來也不算太遠，玄奘想，但那畢竟是另一座城市，且一去數日，總得跟城主辭行才好。而且拜佛骨取印這等殊勝之事，也該帶上圓覺和阿提伐摩，讓他們也能感受到些許佛光。
想到這里，他便同向導約定，第三天到 羅城去，請向導也回家去做些準備。
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