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這一頓飯吃完了之後，薩拉還是有其他的工作要做，.
而他的這幾個，生徒都還有他們自己的事情要做，。
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在上午，因為有了那一個非常好用的3d立體投影裝置，薩拉的面容反映在了屏幕之上，這樣的話凡是圍觀這個場景的觀眾們，都可以把薩拉的面容記在了心里，尤其是那幾個膽大包天在城堡里面冒險的游客，。
而當一個心靈傳輸者的面容，被其他的人記在了，心里之後，尤其這個心靈傳輸者還是一個等級非常高的心靈傳輸者，那麼的話，可以讓他自己的心靈進入到其他，所有看過她的臉的人的心靈當中，.
也就是說，他可以輕易地在別人的心靈之中，種心靈坐標，。
這樣的話無論是漂洋過海，無論是，隔著萬水千山還是崇山峻嶺，只要一個人，他的心里邊兒，留住了一個高等級的心靈傳輸者的臉，那麼這個心靈傳輸者就可以在這個觀眾的心靈里頭留顯而易見的心靈坐標，那麼只要他想的話這個觀眾的心靈，就會納入他的掌控之中，.
只要，還有心靈坐標的這個心靈，等級低于那個高等級的心靈傳輸者，或者說它干脆就是普通人，那麼就等于他把自己的心靈平白地保留在了一個心靈傳輸者的掌控之，。
薩拉之所以這樣做，目的就是為了盡可能多的掌握，在這個世界上的人的心靈水平，這樣有利于。他能夠及時地篩選出自己想要的擁有心靈，傳輸者潛力的好苗子。
當然另外一個目的就是想要在這千千萬萬個心靈之中刪選出對自己懷有惡意的人的心靈。。
因為薩拉是在這個世界上等級最高的兩個心靈傳輸者之一，所以他可以很輕易地形成自己的心靈網絡，而這些心靈的坐標將會使他心靈網絡上點一個個的節點，。
現在單單只是在城堡外面的圍觀群眾就有兩三千人，/.
這還不算這些人。他們互相宣傳或者是，，圖片介紹，投遞給別的心靈的哪些活動，那能夠影響的人，將是未來說的也就是說單單今天上午這一次表演，沙拉醬收獲將近一萬人的心靈能夠取得他們的心靈坐標，。
有了這些心靈坐標,撒拉就可以掌這個星球上面的人lei的動向.並且已逐步的好像mo色過散在水里邊一樣。潤物細無聲的速度，把整個兒的世界照亮心靈，統統地納入自己的掌握之中，。
這個或許需要一段時間來完成，本來之前薩拉急著回去她自己的年代，並沒有想要打算把這個世界上的普通人了的心靈掌握錢，。
可是現在有了一次次對她的惡意，一直。不作死真的不是他這個人的心情，和性格，。
為了達到將來能夠百分之百反擊徹底的目的。薩拉他這樣的計劃是打算利用上每一個心靈的無論這個心靈是普通人還是打算成為他徒的人甚至是那些貓貓狗狗一類的寵物，只要是看到了薩自己的形象，就會能夠把撒拉的形象，悄然，潤物細無聲地記在心里哦，。
在毫無察覺的情況。成為薩拉的，心靈坐標之一，啊！
吃碗熱氣騰騰又相對來說比較簡單的，午還有一些比較重要的戲份在的這幾個，心靈傳輸者們去了解，。
其中，薩拉，這個幽靈騎士，盔甲，他需要做的事，再一次的迎接第二批進入城堡探險的游客而這第二批進入城堡探險的游客，將會變成各個世界各地的媒體的娛樂記者，當然，作為一個頗具有噱頭的旅游項目，少了這些宣傳措施，那是不可能會火起來的，之前的時候魔術協會的孩子們也只是在網絡，進行了初步的宣傳，而現在眼看著形勢一片大好，。
危機也解除了，關于那一次，可怕的瘟疫，現在已經過了好幾天，既然外界一點消息都沒有電視，他們這些惡意的人們也退縮了，那麼在這種情況就應該乘勝追擊，把整個幽靈古堡的氣勢給吵起來，。
所以這一次進入城堡的這二十個人里面，全都是各大媒體派出來的娛樂精英記者，薩拉做的什麼事情倒是無所謂，關鍵是要足夠強大足夠神秘，足夠，用黑暗童話般的美感，
。
充滿了神秘的魔幻氣場的薩拉女王，欣然接受了，這個建議，。
今天上午他可是大有斬獲的，在種植了心靈坐標的這些人之中，他一點兒也不奇怪于能夠出現，那些奸細的心靈，那些奸細是一雙面的間諜也是職業的間諜，那些間諜服務于某一個大型的情報組織，可見是有人想從情報組織里面買他們這個幽靈古堡的情況，所以這些間諜才悄沒聲地潛入了，。
這一次面具狂歡節之中，可惜的是，薩拉早早就發現了他們的圖謀，雖然通過搜索那些人的心靈還沒有發現，他們打算幽靈古堡有時候不力的地方，但是，早做預防也不是不可以。
吃完飯之後一個老師帶著三個徒，他們重打扮了起來，。
薩拉把自己的那一套盔甲依然穿在身上，而另外三個少年重穿上了白色的袍子，只在眼楮的位置露出兩個黑洞洞的窟窿，這幾個人出來之後並沒有急著走出城堡而是先，突然瞬間移動到城堡的頂層，。
因為現在整座幽靈古堡周圍都是人，說是人山人海到不了，但是人群，涌動的人頭躥動，倒也差不多，來到了古堡的頂端之上到上面兩側的箭塔是空的，而且上面有，一些高射燈。
可以保證只，要需要的話一定能夠吸引足夠的眼球過來。
來到了城堡的頂端之上，首先采取行動的是李小狼，他刷的一就離開了。努力之上，瞬間移動到了。右側的箭頭之上，尖尖的頂上站著這麼一個穿著白袍少年，起初的時候並不顯眼，但是，李小狼的同伴們操縱了一個箭塔試煉的射燈。並且以非常規的摩爾斯密碼，開始頻繁地對著面的人群之中照射，雖然是在大白天，但是因為射燈的度數非常高亮度非常強，所以就想說，平地升起的星星一樣非常，顯眼醒目，所以以的人群還是第一眼的時候。就受到了這個，射燈的，吸引抬起頭來往城堡之上看去。
是個高射燈接二連三的平凡而又心里想去再次亮了起來再吃去，在這樣的情況很難去，不是，哪頂得上站著的白色人影，突然白色的人影一個倒栽蔥，突然從那個城堡的那個最高的尖頂之上。掉了去，像一片樹葉一樣晃晃悠悠的，好像沒有任何重量的在空中翻了個身在所有人的高呼聲中。在所有人驚訝又擔心害怕的目光之中，它飛到，快要接近地面的時候突然消失了，。
這個時候又在城里面的人，恍然大悟，:“是古堡幽靈。出現了出現了，不要錯過趕緊拍照吧，我上次就開了一張，他可不是經常出來的，啊！”
有了這超凡脫俗的開局場面，剩的那幾個白色長袍的少年人，接來的表演也非常成功，雖然他們做不到像李小龍一樣，自己的能力，但是他們也能夠在城堡頂上比較顯眼的位置弄過來弄過去的瞬間移動看孩子，像像模像樣，很像那麼回事兒，。
不得不說，這些孩子們的天賦和他們的智商一樣的，在這種情況，他們才短短幾天的功夫，已經成為了萌芽心靈傳輸者，甚至比魔術協會的年輕人，都要進步快得多，所以短距離的瞬間移動對于他們來說真的不在話，。
不得不說李小狼同這一勺耍得十分漂亮，而且因為大白天的就有幽靈出沒人們的恐懼心理減少了好奇心理卻增加了，可是那個幽靈只是在人的眼前剛剛晃動並不準備深入人群，所以人們即便是好奇的心理，一時之間達到了頂峰，可是盡管是這樣也沒有人能夠接近他們這幾個假裝成幽靈的人就算是在大白天出現，就算是知道他們不是真的幽靈，可是他們的身法如此的虛無縹緲還是令人忍不住有一種魔幻般的氣勢感覺。
幾個白色的身影在城堡的上跳躍了幾次之後就消失了，取而代之的是一個從城堡上面緩緩墜的，盡量光閃閃的盔甲形體這個盔甲人們已經清楚里面是有一個人藏著的，並不真的是一個空的盔甲也不真的是一個幽靈，但是人們對于，盔甲里面的人是怎麼樣能夠在極短的時間里邊忽掩忽現，並且沒有借助于外任何外力，這手段簡直升到上士，神鬼莫測了所有的人都十分好奇，盔甲里面藏著的這個人到底是個什麼樣的，神秘人。
那個盔甲，不負眾望的終于降落到了地面之上再墜的途中他有好幾次都突然消失，然後再出現的時候已經是相隔一段距離的，半空之中這或許是因為他的這種有別于常人的降落方式實在是詭異，更為他本人的神秘氣質增加了魔幻的色彩，現場，人們正在進行一些游玩設施的其實是心不在焉的他們都在關注著古堡本身幽靈城堡現在還不是全部開放的只有受到邀請的人們才能夠進入而里面已經有二十個娛樂機，充分的探索，整個城堡的秘密，如果普通的游客想要進入的話，至少還得再繼續等待一天24個小時之後才能夠一窺究竟所以這個時候城堡里面的神秘事物能夠親身出來，親身站在光天化日之接受人們的檢驗，親身證明他自己的魔幻，那麼所有的人還是翹首以盼的。
穿著盔甲的薩拉施施然地來到了人群之中，他並沒有像面具狂歡節剛開始的一時候一樣，到處隨便揭露人家心底里邊的小秘密，而是十分隨意的，散步在人群之中，假裝自己是普通人的一員，雖然他臉上的盔甲始終沒有打開，但是那一共冰冷的又陰森的氣勢，卻減弱了不少畢竟是中午十二點左右的時候太陽的光芒直直的照在她的身上，在他的身後留了短短的影子這也能夠向人們證明他不是真的鬼魂，而是一個實實在在的大活人。
薩拉信馬由韁地在人群之中漫步面具狂歡節正在開始準備。現在花車後面已經準備跟著一些載歌載舞的人，薩拉並沒有打算跟著這些人一起跳著那些扭扭腰扭扭屁股的舞蹈。而是隨便的來到了一個，單賣面具的小攤子上面，好像是為了當自己面具狂歡節的一個托兒一樣，他隨手在這些面具之間挑選著最後選了一個，青銅色的帶著亮鑽的面具。不過他那個面具拿在手上並不往臉上放而是好像十分隨意的在人群之中，到處看看好像在尋找著什麼？
一些人們假裝若無其事的在她的身邊走來走去，其實他們心里頭對于這個能夠自由活動的盔甲甚至還有著魔術大師的水平的盔甲，已經快要好奇死了。
薩拉手里邊兒淋的那個面具信馬由韁里，在人們的，視線矚目之中，慢慢地走著自己的步伐，那從容的就好像是在一堆雜草之中緩緩穿行的慵懶的的麋鹿。。
走著走著他突然在一個小女孩兒的身前停了來，也不說話，只是把自己手里邊的那個面具緩緩地遞到了那個小女孩兒的面前，因為他是從城堡里出來的而且人們都知道它是城堡的主人，所以剛才他拿面具的時候沒有給錢，那個賣面具的小攤販居然也沒有想著收他的錢。
這個時候，薩拉把面具地出去的時候，收到她這樣禮物的小女孩很顯然十分開心。這個小女孩大約差五六歲，並沒有什麼復雜的想法，而他的父母則是一對金發藍眼白皮膚的人。他們看到薩拉出現之後十分緊張似乎，他是一個能夠吃人的怪獸一樣，當薩拉把面具遞給他們的女兒的時候這一對夫妻兩個臉上露出幾乎就要哭出來的表情，可是幸好薩拉沒有把他們的女兒帶走而是非常非常隨意的用，帶著盔甲的手指輕輕地點了點這個小女孩兒的額頭小女孩兒手里邊，玩兒的那一個面具看上去十分開心。一邊咯咯地笑著一邊抬頭看薩拉。
薩拉在心里頭，默默地對這個小女孩打了個招呼，。
就在剛才她已經發現了這是一個能夠成為心靈傳輸者的潛在的，好苗子，同時他的手指接觸到了那個小女孩兒的額頭，也間接的促進了小女孩松果體的淨化，希望在不久之後這個小女孩兒就能夠感受到他的心靈波動。能夠和他進行心電感應了。
法拉十分隨意的在人群之中穿梭著。
因為有了心靈坐標的存在，他的心靈感應變得更加清晰也更加方便了，幾乎不需要費什麼力氣就能夠找到和他，對他表示認同的人，。
同事，他也能夠清晰的分辨出來在這些對他抱有善意的是一些心靈和思想之中，嘀嘀確確有那麼幾個人是不懷好意的，除了，被他拎出去的那幾個間諜之外，這幾個人看上去氣質很一般，長相也很一般，並不想多麼突出的特工的樣子。
薩拉在這幾個人的身邊來回穿梭了幾回，整個面具狂歡節，氣氛十分熱鬧音樂響徹天地，游樂設施並沒有但是馬戲團里面的表演很熱鬧，大家都充滿了歡聲笑語，氣球在人群之間慢慢的飄蕩著同時還有玉米的香味兒以及甜甜的焦糖隻果的味道。
薩拉在尋找一種平衡。
一種能夠讓普通人的心靈世界和他的心靈世界里邊兒已經打開的心靈世界的地圖上的坐標們，進行共鳴的平衡，這將是一個讓所有人都能夠感知同一情緒的好方法。
即便它們無法成為心靈傳輸者，但是能夠得到一些控制他們心靈的力量，法拉還是覺得有必要試一試的。
大共鳴術。
一種很少有人，有心靈傳輸者施展的技能。
此種技能，依靠群體心理之間的共鳴。
所謂共鳴就是在藝術鑒賞中，鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上，進而深深地被藝術作品所感動、所吸引，以至于達到忘我的境界，使鑒賞主題與藝術形象之間契合一致、物我同一，物我兩忘。不同的時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術作品時可能會產生相同或相近的藝術感受。也可以稱作共鳴。共鳴是鑒賞過程中情感、想象等多種心理功能達到最強烈程度的表現，同時也離不開對作品意蘊的深入感受和理解。因此。共鳴不僅具有藝術鑒賞審美心理的各種特征，而且也是藝術鑒賞活動的高峰和極致。在1922年《論分析心理與詩的關系》一中提出。榮格認為人的無意識有個體的和非個體的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由沖動、願望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識；後者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到。帶有普遍性，故稱“集體無意識”。
集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積澱在人的大腦組織結構之中，在一定條件能被喚醒、激活。榮格認為“集體無意識”中積澱著的原始意象是藝術創作源泉。一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或听到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，並形成頓悟。產生美感。
弗洛伊德以揭示了人的精神結構而享譽于世，他認為︰“人的精神生活包含兩個主要部分︰意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背後的內力。”他借用費希納的冰山類比理論，認為人的精神結構恰如一座冰山。冰山分為三層，最上層浮在水面上的是意識，只佔冰山的很小部分；冰山的層佔了冰山的大部分。是無意識；在意識和無意識之間還有一層是前意識，意識與前意識屬于同一系統，而無意識與前意識屬不同系統。無意識的東西由于受檢查作用的壓抑不能進入意識領域。也就是說，無意識屬于人的心理結構中更深的層次，是人的心理結構中最真實最本質的部分。他的得意門生榮格繼承了他的說，並對他的無意識的構成內容作了全的修改。榮格認為，無意識有兩個層次︰“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻︰“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由于潮汐運動才露出來的水面的陸地部分代表個體的個人無意識。所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識。”
所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。
“集體無意識”作為一種典型的群體心理現象無處不在，並一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為，魯迅的祥林嫂就是“封建社會”所形成集體無意識的犧牲品。
1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大講，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上相會，彼此分析對方的夢。榮格說他處在一所陌生的房子里，房子有兩層，他在上面一層，那里是一個沙龍，有一些古舊的羅可可式家具，牆上掛著幾張珍貴的古畫。他很驚訝自己會有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知面一層是什麼樣子，于是走樓梯，來到底層，這里的一切都更加古老，他覺得室中的布置是中世紀的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進一個套間，他無意中發現一扇厚重的門，打開門，看到有一樓梯通向地室，順梯而，便又來到一個看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那牆壁的磚石，他辨認出是屬于羅馬時代的。他的好奇心更加強烈起來，仔細審視地面，在一塊石板上看到一個環。拉住環將石板抬起，再次看到一個狹窄的石階梯向通向深處。他又順著往走，進入一個低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始化的遺跡。他看到兩個頭骨。十分古遠，有些破碎。正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是︰“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說。代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。面一層代表無意識的第一個層次。我越往走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發現了原始化的遺跡。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人佔有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了化史的基礎——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。榮格為集體無意識所的定義是︰“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據述事實而同個體無意識做否定性的區別︰它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在。因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”
英國者鮑特金在集體無意識與原型的關系上對榮格的理論進行了修正︰人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型並不能看成是某種遺傳信息的載體，同語言符號一樣，它也是化信息的載體形式。在重構人類情感經驗方面。它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。
從精神分析的角度來看，作家藝術家是最合適的分析對象，美國的藝術批評家萊昂耐爾.特里林說︰“為什麼作為精神分析解釋的對象。作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時，即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘癥狀’。為什麼作為精神分析解釋的對象，作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時。即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘癥狀’。我們仍應記住，處理各種幻想是他們的本行，也正是他們工作的性質。他也許可以用種種方法將自己的無意識掩飾起來，然而掩飾絕不能隱藏得住。實際上可以這樣說，一位作家在創作中，愈是煞費苦心地想從個性及主觀上將無意識排隊掉，他反倒會更多地——而不是更少地——表現出自己真實的無意識，盡管還達不到表現出無意識的大部分情境的地步。”
從原型批評的角度來理解這段話，就是藝術家所創造的形象是某種化原型的以無意識的方式世代相傳的結果。由無意識所體現出來的個體的化特征，是由作者童年時所生存的化環境決定的。這個環境就是由符號構成的風俗與行為方式，世代相傳的童年生活保持了某一化的延續性。
榮格人格概念的要點是聯合的觀點或整體觀。對榮格來說，整體是以精神為代表，包括了全部的思想、感情和行為以及意識和無意識。個體為發展各自的整體而進行的奮斗貫穿了他們的一生。榮格把自我視為整個人格的中心和全體。人格的另一面包括個體的態度以及他們心理活動的方式。退化和進步的概念表達式了這種能量的運動。
在解釋個體人格中時，榮格確認了意識的三個水平。靈魂、思想、精神的概念存在于意識的所有水平並且包括認知、情感和行為。意識水平僅是指個體能直接感知的水平。從出生開始，它就不斷地成長以致貫穿生命全程。隨著年齡的成長，他們與其他人區別開來，這個過程榮格稱之為“個體化”，隨著個體意識的增長，他們也發展了更強大的個體化，意識過程的中心是自我。自我指的是組織意識思想的方式，自我選擇了知覺、思維、記憶和情感，這些將成為意識的東西。
不被自我承認的經驗、思想、情感以及知覺保存在個人的無意識中，個人的沖突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個人無意識的一個重要部分，它們也是被壓抑的或是個人難以接受的。通常這些因素作為個人無意識的東西方出現在夢中，並且在夢的演出中扮演主動的角色。有時思想和感情是彼此互相聯系的或代表一個主題。這相關的資，當它對個體形成一個感情沖突時，則稱之為“情結”。因為個體沒有情結的意識，治療師的目標是使情結成為意識。並不是所有的情結都是消極的，一些情結也許是積極的。
原型是有形式而沒有內容的形象。象征是內容也是原型的外部表現。原型僅通過出現在夢里、幻想、想象、傳說、幻想故事、藝術等等的象征而被表現。用各種不同方式表現的象征蘊涵著能應用于將來的人類智慧。榮格傾注了許多的努力來理解各種廣泛的象征，而這些象征被發現在不同的化中作為原型的典型。
社會心理研究群體問題已有很長的歷史。早期社會心理偏重于研究民族、群眾這樣一些大型群體問題。m.拉察魯斯和h.斯坦塔爾是民族心理的直接創建者。1859年，他們創辦了《民族心理和語言》雜志，發表了他們的章“民族心理序言”，認為社會心理的任務是從心理方面認識民族精神的本質,揭示民族精神活動的規律。w.馮特發展了民族心理思想，提出民族心理應當采用不同于作為實驗科的生理心理的方法，即通過分析化產品──語言、神話、風俗習慣、藝術等來研究民族心理問題,並于1900年出版了10卷集的《民族心理》。關于群眾心理，g.塔爾德于1890年出版了《模仿律》，認為只有借助于模仿的思想,才能解釋人的社會行為。1891年，s.西格爾出版了《犯罪的群眾》。1895年，g.勒邦發表了《群眾心理》。他認為,群眾是沖動的,無理性的，缺乏責任感的、愚蠢的，個體一旦參加到群眾之中，由于匿名、感染、暗示等因素的作用，就會喪失理性和責任感，表現出沖動的、凶殘的反社會行為。1908年，w.麥獨孤發表《社會心理導論》，提出社會行為本能理論，以人天生有結群本能來解釋人們的結成群體問題。這些早期者提出的有些思想，如模仿、個性消失、群眾極端化等觀點，直到現在，還在社會心理中具有一定影響。
群體心理是群體成員之間相互作用相互影響形成的心理活動。所有復雜的管理活動都涉及群體，沒有群體成員的協同努力，組織的目標就難以實現。群體心理的顯著特征是共有性、界限性和動態性。
群體心理分為小群體心理和大眾心理。作為社會的人，彼此之間必然要發生一定的關系，進行社會交往，從而產生交往心理。交往心理既存在于個人與他人之間，也存在于群體之間，群體心理包括三大類型，即交往心理、小群體心理、大眾心理。群體心理主要是心理中的一個重要的分支科即社會心理的研究對象，其它心理分支科也研究群體心理。
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